那注視裡，還是有對這世界難言的戀慕。（張愛玲語） 上海的流光紛彩，使得最殘酷世俗與翩躚夢想，聚集於此。作者探查張愛玲與白先勇創作身世，找尋尚未出土的關聯祕密：《紅樓夢》，《牡丹亭》，新感覺派，歌姬傳奇，風塵俠女，政治界左傾或自由人士，娛樂圈電影明星，文壇及學界巨擘……錯落時間、參差遇合，最終時代的文明匯聚落在了兩人身上，造就歷史上最燦亮引人的中文小說文本。於是，回到原初的上海，作者將帶你走過這一路的迷麗繁華。 1920年，張愛玲生於上海麥根路，從此和這個城市結下不解之緣。 她曾經志在四方，然而太平洋戰爭打斷了其留學之路，終究從上海開始發光發熱。她筆下的遠東第一都會，是萬丈紅塵中隱隱含光的不夜城，有城開不夜的霞光燦爛，也有夜半無人私語時的淒美。 從〈金鎖記〉、〈傾城之戀〉、〈色，戒〉、〈年輕的時候〉、〈赤地之戀〉、〈心經〉到《半生緣》；在時代和戰亂的夾...(展开全部)

《张爱玲与白先勇的上海神话:台湾后上海文化学》以张爱玲为切口，讲述了神话时代的上海梦。有故事、有八卦、有资料，且组织的妥当严密，运用的娴熟。虽然《张爱玲与白先勇的上海神话:台湾后上海文化学》副标题是“张爱玲与白先勇”，但内容却不时抛开此二位，以海上旧梦做底色，重点写30年代的影视文化对张爱玲、白先勇、金庸这些当下的重磅文人的深远影响。视角独到，言之有物，读来有趣。文中注中所附张爱玲参与的电影等资料鲜见于其他刊物，这也使《张爱玲与白先勇的上海神话:台湾后上海文化学》具备了一定“指南”功用。

李維史陀為結構主義的開山祖師，台灣已相繼出版《野性的思維》、《憂鬱的熱帶》、《神話學》四卷本等大部頭的論文集。《神話與意義》這本演講集，是一本能讓初學者輕鬆且快速理解結構人類學大師主要理念的入門讀物。它的簡單輕巧並不影響李維史陀陳述其經由厚重論述而得到的重要發現與結論。 本書乃根據1977年底，李維史陀為加拿大國家廣播電台所做的一系列演講編印而成，內容涵括李維史陀分析神話的重要概念。 透過李維史陀簡單的舉例，平易近人的語言，言簡意賅的闡述，讀者可輕鬆一覽結構人類學派對神話研究的概貌。本書簡單清楚、立論清晰，不失做為了解結構主義與李維史陀的入門小書。

本書題名為「張愛玲與賴雅」，不僅因為這是第一本詳敘二人婚姻生活的傳記，司馬新也認為這位美國夫婿乃張愛玲情之所鍾，且支配了她的下半生最具關鍵性的人物。張於一九五五年秋天，從香港乘船抵達紐約。翌年二月搬往 New Hampshire 州的麥道偉文藝營才同賴雅相識的。二人同年八月結婚，張才三十六歲，而賴雅已是六十五歲、因多次輕微中風而健康受損的老人。他的創作時代早已過去。賴雅病故時，張愛玲才四十七歲，但人變得更為孤獨，身體也愈來愈壞，不想為豐富自己的生命去作任何努力了。

岩石與礦物 　權威性的內容，清晰的照片及有系統的論述方式使本書成為包羅最齊全的新世代工具書。書中收錄500種以上、600餘幀全彩照片，作者精心安排的鑑別方法使得岩石與礦物的辨識過程變得簡單又方便，讓讀者皆可藉此輕鬆蛻變成為專家。 　專家執筆並加以詳細的審核，各個條目都涵蓋深入淺出的描述及附有注解的照片，突顯岩石與礦物的特徵與鑑別重點，條列式套色說明欄更能瞬間加深讀者印象。 　簡化鑑別工作。本書介紹岩石與礦物的定義，說明分門別類的方法，並教導如何進行有系統的蒐集。書中提供圖解礦物鑑定表，明列各種礦物的特性；還有岩石檢索表，只要運用肉眼就可以正確分辨火成岩、變質岩及沈積岩，書末扼要的名詞解釋更加速讀者理解專有名詞的含義。

要找一個詞語來形容張愛玲，可不容易，「傳奇女子」？「才女」？在最新出版的《蒼涼與世故：張愛玲的啟示》中，作者李歐梵用了「蒼涼」和「世故」來形容張愛玲。此書是李歐梵特別為香港的「張迷」而寫，以「蒼涼與世故」為題，英文可譯為是Desolation and Sophistication，前者是張愛玲自己的美學觀念，後者是作者對張愛玲的看法。

本书是马林诺夫斯基的经典著作之一,分上下两编.原书为"汉译世界名著"之一,三十二开.此次依商务印书馆一九三六年初版影印.

《白先勇书话》简介：白先勇作为当代台湾知名作家，一向以才气纵横，不拘一格受读者欢迎，作品曾被《亚洲周刊》选进20世纪中文小说一百强。他对台湾文坛新秀不断施与助力，更在台湾创办《现代文学》杂志，开启了台湾的现代主义文学。近年来，惜于传统文化的消失，他转而不遗余力推广昆曲。而本书编者隐地一向注重对白先勇作品的推广，与白先勇情意匪浅。本书辑集了大量白先勇的文坛掌故及温馨故事，对白先勇的作品不啻为一种前所未有的补充。

‧造訪靈魂居所，看透心靈本質。 ‧前所未見的解夢觀點，顛覆佛洛伊德與榮格，翻轉生命與自我。 ‧循黑探訪幽冥地府，和黑帝斯、波瑟芬妮、戴奧尼索斯、荷米斯、赫克力斯等眾神打交道。 ‧原型心理學大師詹姆斯‧希爾曼繼《靈魂密碼》、《自殺與靈魂》之後另一顛覆之作。 「冥王黑帝斯的空間如今只是心理學領域，不再涉及末世論。」──詹姆斯‧希爾曼 我們慣常將目光投向有形生命、投向清醒意識，忽略了必然伴隨的死亡與睡夢。然而希爾曼認為，所有的靈魂歷程，所有心靈事件，都走向冥王黑帝斯，人們無法總是迴避心靈裡的暗黑境地。 在希爾曼眼裡，佛洛伊德與榮格兩位先驅已率先潛入幽冥，下探了由黑帝斯主掌的地下世界，那裡是靈魂的大本營，也是夢的發源地。但可惜，他們對於夢工作的主張，仍是將夢視為素材，用以服務白天意識自我的成長。希爾曼則認為，一味強調成長、希望等「地上」的概念是無助於靈魂的。...(展开全部)

崑崙是一個靜態的自然地理，又是一個動態的文化空間。本書採卡西勒對語言與神話象徵思維的思考，並結合伊利亞德的中心象徵論及神話原型等理論視角，探究崑崙神話神聖空間與圖像象徵意涵及中國早期空間思維。從原始巫系文學到當代宗教信仰，崑崙神話述說創造了有別於現實世界的神聖空間，又成為對神聖空間的命名與創造的範型。本書透過文本分析，企圖發掘出在文學想像、圖像敘事、緯書地理，乃至於儀式空間、墓葬空間、宗教輿圖中，崑崙神話所隱含的「中心與聖境」空間象徵思維及其所映射出的心靈與生命原型。進而在神話思維、圖像表述與宗教情感的互文網絡中，以及真實地理、想像空間與人文思想的互訓中，詮釋出其所反映之宇宙論意義與存在秩序的思考。